una tradición muy viva

(octubre-noviembre de 2019)

Andrés Santillán

docente de la ENMJN y jefe del Área de Difusión Cultural y Extensión Educativa

TEXTOS DE: Andrés Santillán, Consuelo Chávez Durán y Alejandra Saade León

FOTOGRAFÍAS Y VIDEOS DE: Roxana Luévano, Andrés Santillán, David López Valencia e Iván Padrón Bárcenas

A todos los que no pudieron ver este programa o, mejor dicho,

para aquellos que pudieron ver este evento desde otro lugar.

Porque formaron parte importante de nosotros y siempre seguirán en nuestros corazones.

Jueves, cinco de la tarde del 31 de octubre… A pesar del cielo nublado y del viento que por momentos es muy frío, se observa y se oye el entusiasmo de un sector de la comunidad que se prepara: algunos cantan y tocan instrumentos, otros, montan ofrendas y decoran tapetes de serrín, todo para el programa artístico y cultural con motivo de la Celebración del día de muertos.

Esta celebración proviene de nuestro pasado histórico y cultural que nos da identidad como mexicanos. En todos los estados de la república mexicana, las diferentes comunidades se reúnen para montar altares y ofrendas pensando en aquellos que se han ido del plano físico y terrenal. Para nosotros, estas acciones no son sólo una forma de recordar a los difuntos; también son un buen motivo para fomentar el trabajo colaborativo, el respeto, la tolerancia, el empeño y, desde luego, promover las tradiciones mexicanas.

La cita fue en la explanada principal a las once horas. La fecha, 1º de noviembre. ¡Todo está listo! ¡Que empiece el evento artístico y cultural de Día de muertos en la ENMJN! La profesora Jaqueline Figueroa, en la conducción, daba el saludo inaugural a los presentes: estudiantes, docentes y trabajadores que hacían un espacio en sus deberes para presenciar los números del programa.

La profesora América Martínez hizo el encuadre sobre la fecha, para luego dar paso a la presentación de los grupos 305 y 306 que, desde el curso de Educación Artística, bajo la dirección y acompañamiento de la Mtra. Araceli Jiménez Martínez ofrecieron el Dueto de flautas soprano y alto, de Mario Duschennes; Imagine, de John Lennon, para saxofón y piano; también Corre, córrele; La calavera y Yo te vide (una adaptación de César Tort, con arreglos de Araceli Jiménez Martínez.

Ya no había rastro de nubes ni viento helado como se presumía el día anterior; al contrario, toda la comunidad buscaba un rasgo de sombra para cubrirse del imponente sol. Sin embargo, el equipo directivo, encabezados por la Directora Alicia Luna Rodríguez y las subdirectoras Mónica Villafuerte y Julieta García Caro, quienes ocupaban la primera fila, se mantuvieron en su lugar de principio a fin. El programa continuaba y fue el turno de Alejandra Saade León, estudiante del grupo 101 y de la Dra. Consuelo Chávez Durán, de pasar al micrófono a leer las Calaveras Literarias que ellas habían escrito (cabe mencionar que estas calaveras participaron en el 1er Concurso de Calaveras Literarias, organizado por la DGENAM, en días pasados). Como era de esperarse, escuchar las líneas que las compañeras habían elaborado arrancó más de una risa en varias ocasiones; sin duda, fue el momento humorístico del programa. Llegó luego el momento de escuchar al recién conformado Ensamble Instrumental de la ENMJN, integrado por trabajadores y docentes, acompañados para este evento, así como de las estudiantes de los grupos 301, 302 y 402, todos ellos dirigidos por el Mtro. Adrián González Peña. Su participación, alusiva a la fecha fue: La Llorona.

A lo largo del programa se fue mencionando y reconociendo la participación de las ofrendas y la muestra de tapetes que decoraron y alegraron la explanada principal. Entre estos trabajos podemos mencionar las ofrendas: De Oaxaca para México, del grupo 105; Pátzcuaro Mágico, del grupo 202; San Luis Potosí del grupo 303; y Montessori, del grupo 206. También contamos con trabajos mixtos, es decir, ofrendas y tapetes como los de Día de muertos en Xochimilco, del grupo 103; Leonor López Orellana, elaborado por estudiantes del curso optativo Educación para la sustentabilidad; En honor a María Montessori, del grupo 105; y Teotihuacán, trabajo realizado por trabajadores y docentes de la ENMJN.

Y entre los tapetes exhibidos pudimos observar: Chokani, de estudiantes del Curso optativo Ciudadanía e interculturalidad de 5° semestre; María Montessori, presente, de estudiantes del grupo 204; Eternidad, del grupo 105; Viaje a otro mundo, del 205; Muñeca mexicana del grupo 106; y La última y nos vamos, del grupo 402.

El programa continuó con la presentación de estudiantes que participan en el Taller de expresión oral, a cargo del Mtro. Diego Sosa; ellas realizaron una lectura en atril del poema Muerta, del poeta Amado Nervo. La interpretación de las compañeras fue con gran sentimiento, además, llamó poderosamente la atención el hecho de que la lectura ¡la realizaron descalzas! Parecía no afectarles la temperatura del suelo que, para esos momentos, debía estar caliente. Con todo, fue una muestra de valor y compromiso por parte de las participantes.

Ya cerca de la recta final, fue el turno de estudiantes del curso optativo de Patrimonio de la Ciudad de México como dispositivo para el aprendizaje de 5° y 7° semestre, dirigidas por el Mtro. Mauricio Martínez Cedillo. Ellas bailaron al ritmo de “Danzón Nereidas” y del “Cha-cha-cha”. Aparte de bailar para el público, las bailarinas fueron a buscar pareja entre los asistentes más cercanos a la pista, para continuar con esta alegre celebración. Enseguida, la explanada se llenó de luz. Con sus trajes blancos, aparecieron los integrantes del Club de Danza Folklórica, quienes prepararon, bajo la coordinación de Brenda Melissa y Marlene, la danza: La bruja, baile típico veracruzano. Al sonar la música, las faldas se dieron vuelo y los tacones parecían rebotar en el suelo mientras mantenían las veladoras prendidas sobre sus cabezas.

Para cerrar el programa artístico y cultural, hicieron su presentación las compañeras del Club de danza Jazz, coordinadas por Lizeth Montoro. Ellas presentaron el baile titulado: Black Panthers, un mix muy alegre con toques alusivos a esta importante tradición.

Cabe mencionar que varios productos que se mostraron, como la Lectura en atril, el Club de danza jazz y el Club de danza folklórica, son parte de la oferta de las actividades extracurriculares ofrecidas a las estudiantes durante el presente Ciclo escolar. Este programa fue el resultado de la colaboración y el trabajo de todos los sectores de la comunidad de la ENMJN: estudiantes, docentes y trabajadores. Mi reconocimiento al esfuerzo de todos aquellos que hicieron posible este fabuloso evento.

Calaveras Literarias

Consuelo Chávez Durán

docente de la ENMJN

A las alumnas de 7° semestre

Las chicas vivas están,

Mas poco les dura el gusto,

Pues al ir a practicar,

Casi se mueren del susto.

Ni sus diarios, ni sus planes

Les serán ya suficientes.

Sus maestros exigentes,

No serán muy indulgentes.

Que la tesis, que el proyecto…

Ya ni comen pan de muerto,

Pues con tanto sufrimiento

No hay lugar a aburrimiento.

Las semanas van y vienen,

Entre escuela y sus jardines.

Y entre hojas y plumines,

Ya no compran calcetines.

El maestro Adrián cantaba

Y Chagoyán entonaba,

Una copla, un buen fandango,

Pa’ que se bailen un tango.

Ya no cantan, ya no ríen,

Ya como zombis están.

Ni a sus novios les contestan,

Ya no saben dónde van.

La Catrina presurosa

Se las quiere ya cargar,

Y con su bata orgullosa,

Se ha venido a disfrazar.

Calaquita imitadora

Ya pareces mi tutora,

Que aunque andes bailadora,

No serás educadora.

El final se mira ahorcado,

Con semestre ya avanzado.

Que entre séptimo y octavo

No hay quien salga bien librado.

*****

A la Mtra. Alicia Luna Rodríguez

La muerte llegó candente,

A buscar La Nacional,

Pero se siguió de frente,

No se pudo estacionar.

¿Es aquí “Educadoras”,

Donde hay joven directora?

Díganle a esa chaparrita,

Que la busca la Flaquita.

Alicia corrió asustada

A Humberto a consultar.

Pues si me carga la flaca,

Él me va a acompañar.

Ya la buscó por las becas,

También en titulación

Y hasta pasó por la K-fe,

Para darse un atracón.

No me lleves, Calaquita

Soy muy nueva en la gestión

Pero amo esta escuelita,

Con todo mi corazón.

No te asustes, mi chinita,

Nada te puede pasar,

Pues la Marcha a Educadoras

Sólo he venido a cantar.

Calaveritas sonrientes

Alejandra Sadee León

estudiante de la ENMJN

Los vecinos comentaban

ahí por Barranca del Muerto

que la parca algo tramaba,

¡Y yo, yo lo doy por cierto!

Se veía desesperada,

dando vuelta a la Normal,

y cuentan que le esperaba

la convocatoria anual.

Lo que ella no sabía

es que no estaría pegada,

que en internet saldría

y ahí estaría publicada.

Si crees que estudiar quería

estás muy equivocada,

lo que ella se proponía

era llevar su morada.

Llegarían nuevas almas,

sin saber de la maldad

sería fácil engañarlas;

llevarlas a su hábitat.

Muchas caritas sonrientes

por haber quedado ahí.

La muerte pelando dientes

no dejaba de reír.

—“¿Por qué no llevarte maestras?”

preguntaron las calacas,

— “Porque no me gustan éstas

Así como yo de flacas.

Mis pequeñas calaquitas

pronto se irán al jardín

y estarán bien contentitas

celebrando en un festín.

Necesito sangre nueva

mentes e imaginación,

que la práctica se mueva

sólo con el corazón.

Se llevó a las estudiantes

a su lúgubre mansión

y sus almas expectantes

exigían explicación.

Se oye una voz lejana.

Es una jefa de grupo:

“Represento a mis hermanas,

de su bienestar me ocupo”.

¿Es que no te da vergüenza,

perpetrar tremenda acción

y dejar a tantos niños

sin la guía y la atención?

Ya la muerte reflexiona,

piensa y piensa sin cesar

que a la niñez emociona

ir a la escuela… su hogar.

De pronto una luz divina

llega directo a su mente,

por vez primera en la vida

se preocupa por la gente.

Va por todas las pupilas

Ya tomó la decisión

de regresarlas a sus filas

a impartir educación.

GALERÍA

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una celebración poco conocida

Alberto Ponce

docente de la ENMJN

El motivo principal de estas líneas es propiciar la reflexión en torno a la celebración del Día de Muertos, conocida también como Todos Santos. Como uno de sus fundamentos, retomo las palabras del historiador Marc Bloch, quien afirma que “todo acto y acción del ser humano deben ser explicados, analizados desde sus orígenes o comprender el presente desde el pasado”. ( Bloch, 1984:27)

En México celebramos los días 1 y 2 de noviembre de cada año dedicándolos a los difuntos. Sin lugar a dudas, es una fiesta tradicional mexicana, pero también una combinación ideológica, cultural y comercial norteamericana: el Halloween, como producto de que la cultura se reinventa cada día. No deja de ser preocupante esta fuerte penetración ideológica anglosajona, pues a final de cuentas, Halloween ya es parte de nuestras celebraciones, y ya hemos pasado a ser el traspatio de los Estados Unidos.

Vista desde esta perspectiva, no toda transformación supone una pérdida lineal de la tradición: estudios recientes muestran que la memoria del Día de Muertos puede coexistir con nuevas formas de consumo y celebración, de modo que la identidad cultural se negocia y se adapta en el presente en lugar de permanecer intacta o desaparecer (Hernández de la Cruz et al., 2024).

Sin embargo, la importancia de dicha celebración no sólo es algo que se da en nuestro país; también existe a nivel mundial, el mejor ejemplo es el reconocimiento que hace la ONU, al declararla como “Patrimonio Intangible de la Humanidad”. No obstante, son pocos los pueblos que han dejado constancia de este peculiar reconocimiento a los muertos, sólo dos culturas del mundo pueden dar cuenta de ello, como son los egipcios y los tibetanos. En el caso del mundo occidental, principalmente entre los católicos no se mantiene puro, sino tiene una fuerte combinación pagana y romana.

Desde el culto católico, dicha celebración se sustenta “en el misterio Pascual, la crucifixión de Jesús, quien murió por redimir a todos sus creyentes para después resucitar, obsequiándoles este poder de resurgir a los fieles, quienes al morir deberán ser siguiendo la costumbre judía de los tiempos en que murió Cristo” (Vera, 1987: 182-200). Es a partir de ese momento que la Iglesia Católica reconoce a todos aquellos que sufrieron o son mártires por defender los dogmas católicos. En ese marco, “a través del abad de Cluny la celebración de Todos los Santos el día 1º de noviembre, fecha en que se recordaba a Los Maccabeos (se desprende de la palabra macabro), a partir del siglo Xlll la Iglesia romana lo aceptó, y así se ha mantenido a través de los siglos, tradición reforzada por el Concilio de Trento” (Gaery, 1965: 41-57).

Hay un elemento que verdaderamente debemos resaltar dentro de la tradición católica para comprender la celebración de muertos y que tiene que ver con las “reliquias”, que no son otra cosa que los restos humanos de los santos. Esto motivó verdaderos saqueos de tumbas y decantó un negocio impresionante de su venta. Su importancia radica (o se creía) que tenían “múltiples poderes, entre otros, el de servir de intermediarios entre Dios y los hombres en el juicio postmortem, por lo cual deberían de conservarse en el altar debajo de la reliquia mayor, el cuerpo de Cristo” ( Pardo, 1984:310-317). Estos restos llegaron a México por el puerto de Veracruz, pero sólo algunos, la inmensa mayoría se quedaron en los naufragios. Ante esta situación, ¿cómo fue que nuestro país adoptó esta tradición? Según lo comenta Malvido se asemejó a las costumbres españolas, muchos de los huesos de piernas y cráneos se hicieron de dulce y pan, en estos términos lo describe:

La costumbre en los reinos católicos de León, Aragón y Castilla, consistió en preparar ciertos alimentos dedicados a estas fiestas, entre los que se destacaron los dulces y panes imitando a las reliquias, es decir, a los huesos que portaron los nombres de los santos: los huesos de santos pudieron ser unas canillas especiales con miel, pero los hubo para cada parte del cuerpo que se veneraba… en la parte catalana se hacen con almendras y se les conoce como Panllets. (Malvido, 2006: 47).

A la Nueva España, la tradición de muertos entró le por el paladar, muy a imagen y semejanza de las costumbres habidas en la Madre Patria. Así, en la cocina poblana fueron famosos los dulces llamados alfañiques (palabra árabe), cocinados dentro de los conventos de Santa Clara y San Lorenzo. Pero también, algo que distingue esta fiesta en nuestra tierra fue la romería y la fiesta. Según documentos del “Archivo del Ayuntamiento, se describe de la siguiente manera: el 1º de noviembre de 1821 la gente, después de visitar las iglesias, terminó su recorrido en la Catedral frente a la Plaza de Armas o Zócalo, donde se desarrolló la Verbena de Todos Santos. Asimismo, la describe como danza macabra, que duraba dos días enteros y continuos trastocados en una fiesta popular en la Ciudad de México” (Malvido, 2006: 50).

En el México independiente, muchas de las tumbas estuvieron en las iglesias, pero con las Leyes de Reforma, estas son trasladadas a los panteones municipales con la idea de que no se fuera adquirir una enfermedad con los miasmas de los difuntos. Además, al darse la separación de la Iglesia y el Estado, la administración de los panteones estuvo bajo control de los gobiernos civiles y, con ello, se permitió a la población ejercer  la celebración de los muertos en los propios camposantos. Ignacio Manuel Altamirano hace una descripción de la forma que toma dicha festividad en los panteones:

Ya se sabe que en México hay ahora nuevos cementerios, y de diversas formas usadas en otro tiempo. El cementerio Francés, el de la Piedad, en el mismo rumbo, el de Dolores, en las colinas de Tacubaya, los de Guadalupe, el de San Fernando (cerrado), el del campo Florido al sur de la ciudad y el de los Ángeles al noroeste. Allí están enterrados los huesos de los muertos a quienes tienen que llorar los mexicanos. El día de Todos Santos en la tarde unos pobladores de la capital concurrían, como hoy a los templos, para visitar las reliquias de los bienaventurados que en ellos se veneran y otros débanse prisa para disponer todo lo concerniente a la compostura en los panteones de los sepulcros y monumentos que hablan de aparecer el día siguiente vestidos de gala (Prieto, 1985:11).

Existe documentación que sustenta los pormenores de toda esta celebración dentro de los rituales católicos, muy a pesar de que se ha querido desvirtuar o manipular para fines de justificación de un gobierno (muy característico de la historia oficial, dentro del paradigma positivista). Lo que más resalta es que dicha festividad la han querido ubicar dentro de un contexto prehispánico, sin embargo, muchos antropólogos e historiadores afirman que hay muy pocos elementos para fundamentar sus orígenes en el pasado cultural indígena. Malvido comenta: “con Cárdenas en la presidencia, a lo mexicano se le identificó con el grupo prehispánico más desarrollado a la llegada de los conquistadores, los mexicas, y a ellos se les atribuyeron ceremonias que ignoraron los 300 años de colonización, un siglo de independencia y diez años de revolución” (Malvido). Difícil de probar y fácil de creer, entre el mito y el afán de propiciar la identidad nacional. Cárdenas, desde el gobierno impulsó, a través de la contratación de antropólogos, la justificación de dicha celebración, es decir, como algo situado dentro del marco nacionalista que avala el proyecto de Estado del momento.

El problema, entonces, no parece resolverse eligiendo entre un origen puramente prehispánico o uno exclusivamente europeo. Un trabajo etnográfico reciente entre comunidades mazahuas y otomíes identifica continuidades de concepciones y ritos indígenas que, aunque transformados, siguen vinculando muerte, ciclo agrícola, territorio, espiritualidad y organización comunitaria; es decir, la persistencia histórica se reconoce mejor en prácticas situadas que en una genealogía única y homogénea (Salgado Naime et al., 2025).

Después de todo, esta celebración no deja de permanecer en el mito mezclada entre varias combinaciones culturales regionales, y como resultado del propio devenir formativo. En este caso, las manifestaciones de lo prehispánico, lo católico y lo anglosajón están más que presentes en nuestra realidad social, digamos que son producto de un largo proceso histórico. Pero lo que realmente debe importar es conocer nuestras tradiciones de manera sustentada a través de la documentación que de cuente de los acontecimientos. A través de los acervos históricos podemos desmitificar muchas de nuestras tradiciones que nos llevan a ser sujetos de la manipulación de los grupos en el poder, que controlan nuestro ciclo vital. Podemos ser conscientes de que los rituales, al igual que la vida de nosotros, son modificables y perecederos pues, de otra manera, la antropología y la Historia no tendrían nada que hacer.

Con todo, la celebración de día de muertos no deja de ser una festividad escatológica, muy a la mexicana (única en el mundo). Pero como reza alguno de tantos dichos, “el muerto al pozo y el vivo al gozo”. Hasta en el proceso final de la vida humana encontramos grandes diferencias. Como lo dice Elsa Malvido, los “mexicanos del siglo XlX sufrieron dos separaciones, una de España y otra de la Iglesia; un siglo de guerras internas y de evasiones extranjeras; migraciones de países antes vetados fueron favorecidos por el avance de la ciencia con la medicina preventiva y su lucha contra el contagio de las enfermedades que significó una nueva actitud sanitaria. Todo ello modificó una festividad de tres siglos de cultura cristiana, convirtiendo la celebración de Todos Santos en un pretexto “democrático del Día de Muertos”, donde el acercamiento de los humanos a una muerte familiar y laica les permitió romper con ritos antiguos y crear otros nuevos después de la Revolución, “ni mejores ni peores, simplemente humanos, ante la temida muerte”.

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